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江苏快三号码开奖:CSM6:圣母拯救被猶太人謀殺的歌童

中山少年的狗2020-03-28 15:03:36

江苏快三开奖跨度查询 www.mhsslm.com.cn 圣母贊歌集的第六篇,圣母拯救被猶太人謀殺的歌童,猶太人再一次成為了故事的重要配角。不出所料,猶太人的形象是負面的。

公眾號回復“Cantiga6”接收原文。

QQ沒有資源,“閱讀原文”欣賞CSM6音樂。文章里貼上了歌童唱的歌:


Gaude Maira Virgo[1]


Gaude Maria Virgo, cunctas hereses sola interemisti.

Quae Gabrielis archangeli dictis, credidisti.

Dum Virgo Deum et hominem genuisti:

et post partum Virgo inviolata permansisti.

Gabrielem archangelum scimus divinitus te esse affatum;

Uterum tuum de Spiritu Sancto credimus impraegnatum.

Erubescat Judaeus infelix,

qui dicit Christum Joseph semine esse natum


喜樂,貞女瑪麗。唯你貶斥了所有邪說,

你相信大天使加百列說。

依然貞潔,你生下了上帝和人類,

且在生育后仍然是不容侵犯的貞女。

我們知道大天使加百列用神圣預示你,

我們確信你的子宮被圣靈所浸潤。

讓不幸的猶太人羞愧,

他說基督是約瑟的種所生。


Cantigas de Santa Maria, T本,雖然圖片模糊,但依稀可以分辨情節。El Escorial, MS T.I.1, fol. 13v.


中文翻譯

圣母瑪利亞如此喚醒了猶太人殺死的小男孩,因為他唱“喜樂,貞女瑪麗”。

副歌:

信我所言,大衛王苗裔的她,注意到了因她受難的人。

關于此,從不謊謬的神圣記載,告訴我們圣母瑪利亞在英格蘭示現的偉大神跡。猶太人與她有爭議,因為斥責他們的耶穌基督由她所生。

英格蘭有一個可憐的女人,丈夫去世,剩下個兒子是她的寬慰。因此,她將他獻給圣母瑪麗。

這個男孩極具天賦,很英俊,并且好學他所聽到的一切。此外,他唱歌悅耳,甜美愉快,勝過家鄉和其他地方的人。


這首男孩唱得最好的,最讓人聽后愉悅的,是那首“喜樂,貞女瑪麗”的歌。這斥責猶太人,他對此非??掛?。

男孩唱歌甚好,以至于任何聽歌的人都會立即抓住他,同其他人搶著說要帶他走,說:“我會給你晚餐或者不錯的點心?!?/span>

因此,男孩說:“媽媽,說真的,我勸你今后別乞討了,因為圣母瑪麗通過我給你所求的。讓她供給吧,因為她非??犢??!?/span>

然后,在節日那天,許多猶太人和基督徒聚集在一起玩骰子,男孩唱歌了。所有人都非常高興,除了一個因他唱歌而痛恨他的猶太人。

猶太人注意這個男孩在唱什么,當人們離開了,他把歌童帶回家。他用斧子襲擊了歌童,從頭劈到了牙齒,就像劈木頭一樣。

男孩死后,猶太人馬上將他埋在放酒桶的酒窖中。男孩的母親度過了糟糕的夜晚,這可憐的女人,因為她在四處尋找兒子。

這位不幸的女人慟哭,問看到的人是否見過他。一個人告訴她:“一個賣二手衣服的猶太人把他帶走時,我看到他了?!?/span>

當人們聽到這個消息時,他們跑去那里。這個男孩的母親在哀號哭泣:“告訴我,你在做什么,我的兒子。你聽不到我,所以不到擔心你死了的母親這兒來嗎?”

然后她說:“噢,圣母瑪利亞,我的夫人,你是不幸者的港灣,把我或生或死的兒子給我,不管他如何。如果不,你就太虧待我,我會說相信你仁慈的人是錯誤的?!?/span>


然后,這個男孩從猶太人埋葬他的墳墓里,用明亮的聲音唱起:“喜樂,瑪麗”。他從來沒有唱的這么好,因守護她仆人的榮耀的愉悅。


Gautier de Coincy,《圣母奇跡故事》的插圖。Bnf, Ms. naf 24541, fol. 156r.


然后,所有聚集的人跑向出聲的房子。他們把活生生的男孩從猶太人放他的地方接出來。他們都說:“他身邊多么芳香!”

然后母親問兒子感受,他告訴她猶太人是如何襲擊他的,他變得困倦,然后很快熟睡,直到圣母瑪麗對他說:“從這里起來,

因為你已睡了很久,你已經變得昏頭昏腦,快忘了你以前唱的我的歌。但請立刻起身唱,比以往唱得更好,這樣誰都不能挑剔它?!?/span>

當男孩說了這些,那里的所有人立刻去找猶太人并把他們全部殺死。他們將那襲擊男孩的人在火中焚燒,說:“行諸惡者將遭此報應?!?/span>

Jean Mielot版本,紀念隊伍環繞Le Puy的大教堂,畫面右上角能看到猶太人推男孩入井的場景。Bodl Douce374, fol. 15v.


結語

歌童被猶太人殺害的故事在中世紀有許多版本。Carleton Brown在他的文章中將歌童的故事分為ABC三個類型,顯示歌童的故事起源于12世紀的英格蘭。[2]

能夠找到較早的版本是:Gautier de Coincy (1177–1236)的《圣母奇跡故事》( Miracles de Nostre-Dame)[3],和Thomas of Cantimpré(1201–15 May 1272)約于1262年創作完成的《蜜蜂的盡善》(Bonum universale de apibus)[4]。

更為著名還有14世紀末,喬叟《坎特伯雷故事集》中女修道士的故事。喬叟將死去的歌童比作“林肯地方的小休”[5]。此外,還有Jean Mielot(died 1472)版本的《圣母奇跡故事》(Miracles de Nostre Dame)[6]。

有趣的是,在CSM6和Gautier de Coincy 版本中,歌童被猶太人殺害的故事發生在英格蘭。而《坎特伯雷故事集》中同樣的故事則發生在亞洲,男孩被拋棄在臭坑中。到了Jean Mielot版本,故事發生在法國奧弗涅(Auvergne)的勒皮(Le Puy),小男孩被謀殺推入井里。

Bodl Douce374, fol. 15v.


英王愛德華一世在1290年驅逐了猶太人,是歐洲首次大規模驅猶事件。法國對猶太人的政策在14世紀初經歷了許多變動。1306年,菲利普四世驅逐了猶太人。1315年,路易十世(Louis X)簽署法令[7],允許猶太人居留12年。其中第十條規定了十二年后猶太人將如何離開法國,表明1315年的法令是一個暫時性政策,很可能與王室財政或者十字軍籌款有關。

民眾容易將猶太人與法國王權聯系起來,而以往猶太人被驅逐后,民眾所欠的債轉移到了王室名下,可能加深了這一認識。隨著民眾對十字軍運動的狂熱,對王室的指責促成了1320年牧羊人的十字軍。

牧羊人的十字軍伴隨了大屠殺,目標主要是猶太人。我們從教皇約翰二十二,1320年的一則詔書[8]中可以一窺端倪。這反映了教會對屠殺事件的態度,以及大屠殺的嚴重程度:

Johannes XXII, Carissimis in Christo

“……一些自稱為Pastoureaux的邪惡之人,假裝他們愿意作為協助者穿越大海到圣地。在許多地區被找出的猶太人,在被惡意掠奪財物后無端殺死。他們或將殺死其他類似的人,他們的惡意暴露了,我們希望保證上述留在Venaysini,以及Bidarida和Novis,阿維尼農教會的阿維尼翁教區城堡的猶太人,遠離前述Pastoureaux的野蠻行徑而不受傷害。以天主耶穌基督的名義要求和囑咐你們,讓你們愿意協助所有猶太人留在此地和城堡,代表我和對所述(使徒)宗座的崇敬,在你的安保防御之下。以便他們不會因為上述Pastoureaux的背叛,而傷害他們的人身財物,因此我們可以贊揚你的奉獻。于阿維農,7月9日,第四年?!?/span>



出現在各地的大屠殺,沉重打擊了回法國定居的猶太人。他們卻需要為參與1321年的麻風病大屠殺,賠償150000磅,這成為了壓垮法國猶太人的最后一根稻草。1322年,法國的猶太人再一次離開了,這一次驅逐似乎沒有正式的文件。[9]

CSM6故事中的屠猶場景,可能是中世紀諸多屠猶事件的預演。英國人口中的故事可以發生在亞細亞,法國人和卡斯蒂利亞人的口中的故事則發生在遙遠的英格蘭,或是遙遠的過去。那些在節日同基督徒一起玩色子的無辜猶太人被殘酷屠殺了,只因為一個人的罪惡。人們不會看見身邊的猶太人謀殺了歌童,憑著傳言,恐慌和屈打成招發起了對猶太人的迫害。

以十字軍之名,熱情高漲的年代,盲目猜疑偏見誹謗流行的時代,是這個故事流行的土壤。


“閱讀原文”欣賞CSM6音樂。公眾號回復Cantiga6接收原文英文。



參考:

[1] Gaude, Maria Virgo,據說是Robert II. King of France (997-1031)創作的。

[2] Carleton Brown, A Study of the Miracle of Our Lady, Told by Chaucer’s Prioress, Chaucer
Society, Second Series, 45, London, Oxford, and New York: Chaucer Society, 1910.

[3] Gautier de Coinci, Miraclesde Nostre Dame, Bibliothèquenationale de France, Département des Manuscrits, NAF 24541.

[4] Thomas Cantimpratensis, Bonum universale de apibus, Duaci ed.,Baltazaris Belleri, 1627, p.288.

[5] 喬叟:《坎特伯雷故事集》,方重譯,上海譯文出版社1983年版,第261-264頁。

[6] George F. Warner, M.A.ed., Miracles de Nostre Dame collected by Jean Mielot, , Westminster, 1885, pp.14-15.

[7] A. Jourdan et al., eds., Recueil général des anciennes lois fran?aises, depuis l’an 420 jusqu’à la révolution de 1789. Tome III, 1308–1327 , Paris,? pp.116–118.

E. de Laurière, ed., Ordonnances des roys de France de la troisième race. Premier volume, Contenant ce qu’on a trouvé d’ordonnances imprimées ou manuscrites, depuis Hugues Capet jusqu’à la fin du règne de Charles Le Bel, Paris, 1723, pp.595–597.

[8] //www.cn-telma.fr/relmin/extrait87466/? (18 Mar, 2018)

[9] Jordan, William Chester. “Home Again: The Jews in the Kingdom of France, 1315–1322.” The Stranger in Medieval Society, edited by F.R.P. Akehurst and Stephanie Cain Van D’Elden, NED - New edition ed., vol. 12, University of Minnesota Press, 1997, pp. 27–45.



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